Venäjän uskonnollinen filosofia on erityinen kerrosVenäjän ortodoksinen ajattelu ja henkinen kulttuuri XIX - XX vuosisataa, jolle vapaamuotoinen filosofointi uskonnollisista teemoista on ominaista. Keskeinen rooli tämän kehityksen muodostumisessa oli VS Solovijevin ideoiden kehittäminen. Hän puolestaan kehitti sophologian ajatuksia ja perusteli filosofisen suuntauksen, kuten koko-yhtenäisyyden metafysiikka. VS Soloviev puhui erityisestä panoksesta, jonka Venäjän on tehtävä sivilisaation kehittämiseksi.
P. A. Florensky oli yksi mielenkiintoisimmista ajattelijoista, joiden nimi liittyy uskonnolliseen filosofiaan Venäjällä. Monin tavoin hänen näkemyksensä olivat Solovijevin näkemysten vastaisia. Hän kehitti omaa Sophian oppiaan (jonka mukaan hän ymmärsi maailman "ihanteellisen persoonallisuuden") ortodoksisen ajatuksen pohjalta. Filosofi pyrki yhdistämään tieteellisiä ja uskonnollisia ideoita, mikä korosti totuuden "kaksinaisuutta".
SN Bulgakov jatkoi yhtenäisyyden filosofiaa. Marksismista siirtyminen idealismiin hän kehitti käsitteen "kristillistä sosialismia". Hän jatkoi Sophian oppien kehittämistä "yksikön luovien energioiden periaatteeksi" erottamalla sen jumalalliset ja maanpäälliset esanssit, minkä seurauksena hän puhui maailman kaksinaisuudesta. Historia on pahuuden voittaminen, joka liittyy maailmanlaajuisen historiallisen katastrofin mahdollisuuteen.
Venäläinen ajatus filosofista ilmeni selvästitärkein alkuperäinen filosofinen virta Venäjällä - yhtenäisyyden filosofia. Hänen ideansa kehitti L. P. Karsavin, jonka teoksissa he muuttuivat persoonallisuuden filosofiksi. Henkilön nimeäminen hän uskoi pyrkimys Jumalan ja ehtoollisen kanssa jumalolento, joka viittaa "litsetvorenie" (tulossa todellinen henkilöllisyys).
Uskonnollinen filosofia sisältää perinteenVenäläinen kosmismi. Tämä on erityinen maailma, merkkejä, joiden katsotaan evolutionisti ymmärrystä kosmoksen (ratkaiseva rooli on luovan toiminnan ihmisiä, ja tiede), huomioon ihmisen ja maailman (kosmoksen) tiiviissä yhteydessä tunnustetaan yhtenäisyyden tarvetta ( "katolisuus") koko ihmiskunnan. Suunta oli kaksi itsenäistä oksat: uskonnollisten ja filosofisten (VS Solovyov, N. Fjodorov, Berdjajev) ja tiede (K. Tsiolkovsky, NA Minds ALChizhevsky, B I. Vernadsky). Erityinen paikka avaruudessa kuuluu ajatukseen ihmisen kuoleman voittamisesta rakkauden kautta.
Kosmista valoisa edustaja - NF Fedorov, joka kehitti teoksissaan alkuperäisen uskonnon utopian, jossa hän sanoi, että "ihmiskunta on Jumalan väline maailman pelastuksessa", joka on keskellä kaaosta ja vihamielisyyttä, jotka johtavat tuhoon. Ihmiskunnan tehtävä on maailman pelastuminen luonnon tieteellisen hallinnan kautta.
Luonnontieteellinen osasto sisältää K. E. Tsiolkovsky. Hän katsoi kosmoksen hengellisen, elävän organismin. Maailma ja mies ovat parhaillaan progressiivisessa kehityksessä, jonka väline on ihmisen mieli.
Erinomainen tutkija V.I. Vernadsky on toinen edustaja tämän Venäjän uskonnollisen filosofian haara. Hän pitää elämän ilmiötä erilaisten planeettapallojen yhteydessä. VI Vernadsky kehitti biosfäärin teorian (kaiken elävän kaiken), esitteli elävän aineen käsitteen (elämän "universaalisuuden"). Hän teki myös johtopäätöksen noosfäärin syntymisestä, jonka mukaan hän ymmärsi luonnontieteellisen luonnontieteellisen tieteen.
20-luvun alussa uskonnollinen filosofia on meneilläänmaailmankuvaa. On uskonnollinen ja filosofinen elvytys. Monet suuret filosofit kääntyvät uskonnolliseen etsintään, koko uskonnolliset ja filosofiset yhteiskunnat syntyvät.
Tämän aikakauden symboli oli NA. Berdyaev - yksi hopea-aikakauden merkittävimmistä edustajista. Hänet tunnetaan eksistentiaalisena ja uskonnollisena personalistina. Hänen opetuksensa keskus on mies, jota hän pitää jumalana olentana. Hänen filosofiansa pääaiheina olivat vapaus (olemuksen perusta), luovuus (keinot parantaa) ja persoonallisuus (kaikkien perusta). Ihmisen subjektiivisuus ja yksilöllisyys voitetaan rakkauden avulla jumalallisessa alussa.
</ p>>
